دهها روایت در این زمینه نشان آن است که دنیا زدگی بزرگترین آفت و ریشه و اصل هر نوع بدبختی است و متأسفانه در عصر و زمان ما یک آفت فراگیر برای خیلی از انسانها شده است، زیرا دنیا برای برخی انسانها همه هستی آنان شده است و چشم و دل آنان را چنان پر کرده که راه سعادت و حق را مشاهده نمی‌کنند. حال با چنین وضعیتی چگونه می‌شود از انسان دلبسته به دنیا انتظار معرفت امام زمانش را داشت. دنیا همه چیز او شده و غیر از مطامع دنیا و چیزی را مشاهده نمی‌کند.

عامل سوم: پیمان شکنی

یکی از موانع مهم دیگر در شناخت حضرت همین بی‌وفایی و پیمان شکستن است، اگر به حضرت، معرفت و محبت داریم. باید این دو زمینه ساز عهد و پیمان و بیعت با امام گردد، زیرا عشق و ولایت بدون عهده داری و مسئولیت‌پذیری، هوسی بیش نیست.
عهد التزام خاص و نوعی تعهد پذیری در مقابل شخص یا کاری است، باید خود را به وظایفی که نسبت به امام داریم ملتزم سازیم و با او برای انجام خواسته‌ها و آرمانهایش عهد ببندیم(عهداً) و آن عهد را با اسباب و وسایلی محکم کنیم (عقداً) و در نهایت با او بیعت کرده و دست در دست او نهاده و دل و سر به او بسپاریم (بیعتاً). عهد و عقد و بیعت سه درجه از یک حقیقت‌اند که در شدت و ضعیف با یکدیگر تفاوت دارند باید با باز خوانی و تجدید عهد در هر پگاه و بیعتی تا همیشه هم اراده و انگیزه خود را قوی کرد و افزایش داد و هم از غفلت‌ها و سستی‌ها جدا شد.

عامل چهارم: گناهکاری

یکی دیگر از موانع معرفت و درک فیوضات معنوی امام زمان u گناه و معصیت است، انسانی که می‌خواهد در طریق معرفت امام قرار گیرد باید تلاش کند رفتار و کردارش مورد قبول حضرت واقع شود و اصولاً اگر بین امام و مأموم سنخیت نباشد چگونه می‌توان به درک متقابل دست یابیم، فراموش نکنیم امام به وظیفه‌اش بر اساس روایت عمل می‌کند، و این ما هستیم که متأسفانه قصور و کوتاهی داریم. حال چاره چیست؟ در پاسخ باید گفت:
۱٫برای رسیدن به معرفت باید خود را همواره در مرأی و منظر امام ببینیم. قرآن کریم می‌فرماید:« وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَیَرَى اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ»^[۹۵]؛ ای پیامبر به مردم بگو عمل کنید- بدانید- که خداوند و پیامبر و مؤمنان کارهای شما را می‌بینند.» امام صادق u در تفسیر آیه، مراد از کلمه «المؤمنون» می‌فرمایند: هم الائمه. یعنی خداوند و پیامبران و ائمه ناظر بر اعمال مردم هستند. شاهد بر این ادعا روایتی از امام رضاu می‌باشد که: «و اللهِ انَّ اعمالَکم لِتُعرضَ علی فی کلِ یومٍ و لیلهٍ^[۹۶]»؛ به خدا قسم که اعمال شما هر صبح و شام بر من عرضه می‌شود.»

2. 2. اگر انسان گرفتار معصیت الهی باشد و به کردار زشت خود ادامه دهد، خداوند تبارک و تعالی او را از بهره‌مندی نعمت‌های خودش به خصوص نعمت ولایت محروم می کند، امام باقر u در این باره می‌فرماید:

«اذا غَضَب اللهُ تبارَک و تَعالی عَلی خلقِهِ نَخانا عَن جوارِهم»؛ هر گاه خداوند تبارک و تعالی بر خلقش غضب نماید، ما را از مجاورت ایشان دور می‌دارد.»
و یا امام عصر ارواحنا فداه در توقیع شریفشان به مرحوم شیخ مفید می‌فرماین^[۹۷]د:
«ما را از ایشان چیزی محبوس نکرده است مگر گناهان و خطاهایی که از ایشان به ما می‌رسد و ما آن را ناخوش می‌داریم و از ایشان نمی‌پسندیم».
لذا گناه و معصیت عامل مهمی در محرومیت از بهره‌مندی نعمت ظاهری و معنوی امام زمان u است.^[۹۸]

اثرات عدم شناخت امام زمان

۱-گمراهی و جهالت

عدم شناخت امام زمان یعنی گمراه شدن از مسیر واقعی دین خداست و کسی که امام خویش را نشناسد و در حقیقت مثل کسی است که به مرگ جاهلیت مرده است. پیامبر اکرمe
می‌فرمایند: «مَن ماتَ وَ لا یَعرفُ اِمامَ زمانهُ ماتَ مَیتَهً جاهلیهً؛ هر کس بمیرد در حالی که امام زمانش را نشناسد او به مرگ جاهلیت مرده است.»

۲-شرک

در حدیث صحیح از حارث بن المغیره آمده است که گفت: به حضرت ابوعبدالله صادق u عرض کردم: آیا پیغمبر e فرموده است که: «مَن ماتَ وَ لا یَعرفِ اِمامَهُ مات مَیتَهً جاهلیَهً؟
امام صادق u فرمودند: آری صحیح است.
عرض کردم: این کدام جاهلیت است؟ آیا جاهلیت مطلق یا جاهلیت کسی که امامش را نشناخته است؟
فرمود: جاهلیت کفر و نفاق و ضلال.»^[۹۹]
بدین سبب عدم شناخت، همپای شرکت و جاهلیت شمرده شده است و لذا باید هر کس در جهت شناخت امام خویش تلاش نماید و در نام و نسب آن بزرگوار و صفات و آداب و نشانه‌های ظهور او معرفتی بدست آورد که در این صورت توانسته است حقی از حقوق آن عزیز را به جا آورد و بدین ترتیب می‌تواند از فتنه‌های آخرالزمان در امان بماند چرا که همچنین فردی امام و مقتدایی دارد که در شرایط سخت و دشوار به ایشان اقتدار و تاسی نماید و تحمل این شرایط برای او دشوار نباشد.

۳-سرنگونی

امام امیرالمؤمنین علی u عدم شناخت امام را موجب سرنگونی دانسته و می‌فرماید: «اِنَّما الاَئمهُ قوّامُ الله عَلَی خلقِهِ وَ عُرَفاؤهُ علی عِباده وَ لا یَدخُلُ الجَنَّهَ اِلّا مَن عَرَفَهُم وَ عَرَفُوهُ، و لا یَدخُلُ النَّارَ اِلّا مَن انکَرَهُم و انکَرَوُهُ؛ امامان دین از طرف خداوند تدبیر کنندگان امور مردم و کارگزاران آگاه بندگانند. کسی به بهشت نمی‌رود جز آنان (مردم) که آنها (ائمه) را شناخته و آنان که او را بشناسند و کسی در جهنم سرنگون و سقوط نمی‌‌گردد جز آنان که منکر آنها باشند و امامان دین هم وی را نپذیرفتند.»^[۱۰۰]
امان بن تغلب گوید: به امام صادق u عرض کردم: کسی که ائمه را بشناسد وی امام زمانش را نشناسد، آیا او مؤمن است؟
حضرت فرمودند: «خیر. پرسیدم: آیا او مسلمان است؟ فرمودند: آری.^[۱۰۱]
با بررسی روایاتی که به بیان آسیب‌های فرهنگ انتظار می‌پردازند، این چنین دریافت شد که روایات، اوضاع مسلمان، قرآن، علما و… در آخرالزمان را بیان نموده‌اند. لذا در این مبحث وضع هر یک را جداگانه بررسی و با وجود کثرت روایات در این باب اما در حدّ توان به تعدادی از آنها اشاره می‌شود.

۲-عدم آمادگی مردم

یکی از آسیب‌های فرهنگ انتظار عدم آمادگی مردم برای پذیرش ظهور حضرت مهدی است برای تحقق یک انقلاب جهانی، تنها وجود یک رهبر شایسته کافی نیست بلکه آمادگی عمومی نیز لازم است باید توجه داشت که برنامه قیام و انقلاب حضرت مهدی u همانند برنامه قیام همه پیامبران الهی با بهره گرفتن از اسباب و وسایل طبیعی انجام می‌گیرد و هیچ گاه اعجاز اساس آن را تشکیل نمی‌دهد. به همین دلیل همه انبیاء از سلاح روز، تربیت افراد شایسته، مشورت‌های لازم، طرح نقشه‌های مؤثر، تاکتیک‌های نظامی حساب شده و فراهم ساختن هر گونه امکان مادی و معنوی برای پیشبرد هدفشان استفاده می‌کردند و در انتظار این نمی‌نشستند که هر روز معجزه‌ای واقع شود و دشمن عقب بنشیند یا دوستان در پرتو آن هر روز در مسیر تکامل گام بردارند.
به تعبیر دیگر حضرت مهدی u آیین و مذهب جدیدی با خود نمی‌آورد، بلکه طرح‌های انقلابی اجرا نشده الهی را به مورد اجرا می‌گذارد مسلماً چنین طرحی در جهان بدون ایجاد آمادگی‌های لازم ممکن نیست این آمادگی‌ها را می‌توان در ابعاد زیر خلاصه کرد:

الف)آمادگی اعتقادی- رفتاری

انتظار فرج عبارت است از آمادگی کامل و همیشگی فرد منتظر برای تحقق حکومت اسلامی جهانی به رهبری آخرین ذخیره الهی بر روی زمین. این آمادگی وقتی حاصل می‌شود که شخص منتظر افزون بر بعد اعتقادی، در بعد نفسانی و رفتاری نیز به اصلاح خود همت گمارد او باید به حدی از آمادگی روحی و خود سازی و تزکیه نفس رسیده باشد که در هر لحظه آماده لبیک به ندای آن حضرت باشد. چنان هیچ وابستگی نتواند او را از پیوستن به سپاه حضرت مهدی باز دارد.
از نظر رفتاری نیز در طول زندگی به وظایف فردی و اجتماعی خویش و در تمامی زمینه‌ها به قدر توانش به فرمان‌های دینی عمل کند انتظار فرج با چنین معنایی سازنده و کار افزاست حالت انتظار گاهی به پایه‌ای می‌رسد که خواب از چشم می‌گیرد.
هر چه عشق به منتظر افزون باشد آمادگی برای فرا رسیدن محبوب افزون می‌گردد و (دیر آمدن) فراق محبوب، دردناک و بدون تحمل می‌شود تا بدانجا که انسان منتظر از خود بی‌خود می‌شود و دردها و سختی‌ها دردآور و مشکلات وحشت انگیز خود را در راه محبوب خود حس نمی‌کند.^[۱۰۲]

ب)آمادگی روانی

مردم جهان باید به قدر کافی تلخی این وضع نابسامان و بی‌عدالتی‌ها را درک کنند. باید نارسایی و ضعف قوانین بشری را برای اجرای عدالت اجتماعی لمس کنند باید این حقیقت را دریابند که تنها در سایه اصول پیوندهای مادی و ضمانت‌های اجرایی موجود و مقررات خود ساخته انسان مشکل جهان حل نمی‌شود بلکه مشکلات هر روز تراکم بیشتر می‌یابند و به صورت کلاف سردرگمی درآمده و پیچیده‌تر می‌شوند. خلاصه آن که مردم باید احساس تشنگی کنند تا این احساس در آنها پدید نیاید سراغ سرچشمه‌های آب نمی‌روند. به تعبیر دیگر تا در مردم تقاضایی نباشد، عرضه هر نوع برنامه اصلاحی، مفید و مؤثر نخواهد افتاد.

ج)آمادگی فرهنگی

بر هیچ عاقلی پوشیده نیست که گرد آوردن تمام مردم جهان در زیر یک پرچم و کوتاه ساختن دست زورمندان و ابرقدرتها و گستردن تعلیم و تربیت در آخرین حد ممکن و در همه سطوح و تفهیم کامل این مسأله اختلاف زبان، نژاد منطقه جغرافیایی و امثال آن دلیل نیست که مردم جهان نتوانند در صلح و برادری و عدالت زیست نمایند، نیاز به گذشت زمان و ایجاد آمادگی‌های فرهنگی ویژگی دارد. از این رو لازم است که ترقی و پیشرفت علوم، عالم گیر شود و مردم از جهت فکری و علمی تکامل یابند تا هنگام ظهور ان حضرت، آمادگی پذیرش دعوت جهانی ایشان و اجرای برنامه‌های ویژه‌ای که تا آن زمان بی‌سابقه بوده است را داشته باشند.

د) آمادگی نیروهای انقلابی و ضربتی

سرانجام لازم است گروهی- هر چند در اقلیت- در این دنیا پرورش یابند که هسته اصلی ارتش انقلابی آن مصلح بزرگ را تشکیل دهند باید افرادی شجاع آگاه دلسوز، فداکار و از جان گذشته برای این کار تربیت شوند؛ اگر چه نسل‌هایی در پی هم بگذرند تا ذخایر اصلی آشکار شوند و عناصر لازم فراهم آیند.^[۱۰۳]

۳- برداشتهای انحرافی از مقوله انتظار فرج

از آسیب‌های مهم در فرهنگ انتظار تفسیرها، تحریف‌ها و برداشت‌های انحرافی از این فرهنگ اسلامی است.
تحریف به معنای عوض کردن معنای مطلب است. به طوری که در ذهن افراد به صورت دیگری جلوه گر شود و یک داوری مخرب درباره آن صورت پذیرد. مقام معظم رهبری در این باره می‌فرماید:
«بنده سندی دیدم که در آن بزرگان و فرماندهان استعمار توصیه می‌کنند ما باید کاری کنیم که این عقیده به مهدویت [انتظار فرج] به تدریج از بین مردم زائل شود، آن روز استعمار‌گرهای خارجی قضاوتشان این بود که تا وقتی عقیده به مهدویت در بین مردم رایج است نمی‌توانیم اینها را در دست بگیریم، وقتی نتوانستند این عقیده را از مردم بگیرند، سعی می‌کنند آن را در ذهن مردم خراب کنند، خراب کردن این عقیده چگونه است؟ به این صورت که بگویند: آقا می‌آید همه کارها را درست می‌کند، این خراب کردن عقیده است. این تبدیل کردن موتور محرک، به یک چوب لای چرخ است، تبدیل یک داروی مقوی به یک داروی مخدر و خواب آور است.»
دیدگاه‌های انحرافی در مورد انتظار فرج که آثار مخربی نیز در پی دارند بیشتر مشتمل بر موارد ذیل است:

۱-عبادت صرف

افرادی که انتظار فرج را به نشستن در مسجد، حسینیه و منزل می‌دانند، اینها مردم صالحی هستند که به تکالیف شرعی خود عمل می‌کنند لکن به فکر این نیستند که برای فرج کاری باید کرد.

۲-صرف دعا برای فرج

بند دوم : اولاد نامشروع
مطابق مادۀ ۱۱۶۷ قانون مدنی و نظر اجماعی فقها، به ولدالزنا، ارثی تعلق نمی گیرد. بنابراین آنچنانکه استنباط می شود؛ قانونگذار از رابطۀ زناشوئی نامشروع، که منتهی به تولد یک طفل می شود، حمایت نمی کند و چنین طفلی همانند کودکان مشروع، از پدر یا مادر خود ارث نمی برد.

بند سوم : فرزند خوانده
الف : تعریف فرزند خوانده
فرزندخواندگی یا تبنّی، عبارت است از اینکه کسی، دیگری را که فرزند طبیعی او نیست، به فرزندی بپذیرد.^[۲۱۲] در حقوق اسلام، این اصطلاح، مورد پذیرش قرار نگرفته لیکن در حقوق ایران، قانون حمایت از کودکان بدون سرپرست مصوب اسفندماه ۱۳۵۳ مورد تصویب قرار گرفته که در این قانون، سرپرستی، به رسمیت شناخته شده است که تا حدودی شباهت به فرزندخواندگی دارد. شرایطی که در این قانون برای اخذ سرپرستی، بیان شده است، عبارتند از؛
۱ – وجود رابطۀ نکاح دائم بین زن و مرد سرپرست
۲ – اقامت زن و شوهر در ایران
۳ – توافق برای سرپرستی
۴ – صاحب فرزند نشدن زوجین تا ۵ سال از تاریخ ازدواج
۵ – سن ۳۰ سال حداقل برای یکی از زوجین
۶ – عدم محکومیت جزائی مؤثر
۷ – اهلیت
۸ – شایستگی اخلاقی
۹ – تمکن مالی
۱۰ – عدم ابتلاء به بیماریهای واگیردار صعب العلاج
۱۱ – عدم اعتیاد
۱۲- طفل زیر ۱۲ سال، سن داشته باشد
۱۳ – پدر و مادر یا جد پدری او معلوم نبوده یا فوت کرده باشند یا پدر و مادر و جد پدری طفل، سه سال پس از سپردن او به مؤسسۀ عام المنفعه، به آنجا مراجعه نکرده باشند.
ب : آثارحقوقی مترتب بر زناشوئی در ارث فرزندخوانده
همانطور که از شرایط فوق الذکراستنباط می شود؛ فرزندخوانده، فرزند حقیقی زوجین محسوب نمی شود. مادۀ ۲ قانون حمایت از کودکان بی سرپرست، صراحتا ًبیان داشته که فرزدخوانده، ارث نمی برد. بنابراین، زناشوئی زوجین، تأثیری در ارث و وضعیت فرزندخوانده را ندارد.
بند چهارم : طفل ناشی از تلقیح مصنوعی
همانطور که در قسمتهای قبل نیز بیان شد، برای آنکه فرزندی از پدر یا مادر خود، ارث ببرد، بایستی فرزند مشروع ایشان بوده و دارای نسب مشروع باشد. بنابراین با توجه به شرایط و اختلاف نظراتی که در بحث نسب فرزند متولد از انواع راه های تلقیح مصنوعی گفته شد و با توجه به اینکه طرفدار کدام نظر باشیم؛ ممکن است این طفل، جزو وراث قرار بگیرد یا نگیرد.
نتیجه گیری
در این تحقیق، به آثار حقوقی ناشی از برقراری روابط زناشوئی پرداخته شده است. مطالب در چهار فصل، شامل کلیات، آثار حقوقی مترتب بر زناشوئی در عقد نکاح، آثار حقوقی مترتب بر زناشوئی در انحلال نکاح و آثار حقوقی مترتب بر زناشوئی در بحث اولاد و ارث مورد بررسی قرار گرفته است.
همانطور که گفته شد؛ زناشوئی به معنای زن و شوهری آمده و درشرع مقدس اسلام و حقوق ایران، زناشوئی به رابطۀ جنسی صحیح و مشروع میان یک زن و شوهر گفته می شود و با این تعریف، روابط حاصل از زنا و وطی به شبهه، در این شمول نمی گنجند، هر چند که به موجب برخی از مواد،آثاری همانند روابط مشروع داشته باشند. در کتب فقهی و حقوقی، روابط جنسی مشروع تحت عناوین نزدیکی، مقاربت، وطی و جماع آمده است. زنا عبارت است از روابط نامشروع میان زن و مردی که به حرمت کار خود آگاه بوده و با اطلاع و از روی اخنیار با یکدیگر، نزدیکی می نمایند. لیکن در نزدیکی به شبهه، مرد و زن، به تصور اینکه بین آنان رابطۀ زوجیت وجود دارد، نزدیکی می نمایند و این در حالی است که رابطه ای در عالم واقع بین آنان وجود نداشته است.
در فصل دوم، به آثار حقوقی مرتب بر زناشوئی در بحث عقد نکاح پرداخته شد که عبارتند از؛
۱ – ایجاد مانع در ازدواج با برخی از اقربای نسبی و سببی و رضاعی
۲ – ایجاد حرمت ابدی فی ما بین یک زن و مرد با شرایط خاصی که بدان به تفصیل پرداخته شده است.
۳ – ضرورت بکارگیری محلل در طلاق سوم
۴ – سقوط اجازۀ ولی دختر در ازدواج او
علاوه بر اینکه زناشوئی در بحث انعقاد عقد نکاح، دارای آثار فراوانی می باشد، در امور مالی نکاح نیز آثار متفاوتی دارد: این امور عبارتند از : مهریه، نفقه، اجرت المثل، شرط تنصیف و نحله
مهریه در نکاح دائم، دارای انواع مختلفی می باشد که عبارتند از مهر المسمی، مهر المثل و مهر المتعه.
در صورتیکه برای زوجه در عقد، مهر المسمی تعیین شده باشد و این مهر، صحیح باشد، او به مجرد عقد نکاح، مالک تمام مهر می شود ولی تا زمانیکه نزدیکی انجام نشده باشد، در صورت طلاق و در صورت اخذ تمام مهر، باید نیمی از کل مهریه را به زوج مسترد دارد.
در برخی موارد که مطابق قانون و شرع اسلام، برای زوجه، مهر المثل تعیین می شود، استحقاق زوجه به دریافت این نوع مهر، منوط به وقوع نزدیکی است و در صورتیکه طلاق قبل از نزدیکی واقع و برای زوجه، مهر المسمی تعیین نشده یا مهر المسمی به دلیلی، باطل باشد، زوجه مستحق مهر المتعه خواهد بود که شرایط تعیین و مقدار آن، به مراتب از شرایط مهر المثل پائین تر است.

Connections or Links:شبکه اجتماعی غیر متصل و کامنت ها
User Generated Content:تگ هایی که روی عکس میگذارند
Class Label:گروه هایی که کاربران عضو آن هستند.
جدول ۴-۱ ویژگی های داده های جمع آوری شده فلیکر

۴-۳-معیارهای ارزیابی
اگر در حالت کلی گراف G(V, E)، را در نظر بگیریم.vمجموعه ای از گره ها و E مجموعه ای از یال ها میباشد .عموما ما نمیخاهیم بدانیم که آیا لینک ها گم شده اند یا لینک های آینده چیست زیرا این عمل به صورت قطعی غیر ممکن است و فقط ما صحت نتایج را میتوانیم بررسی کنیم. بنابراین برای آزمایش صحت الگوریتم ، لینک های مشاهده شده یعنی E به صورت تصادفی به دو بخش تقسیم میشود: مجموعه آموزشی ^[۷۵] و مجموعه آزمایشی^[۷۶] .مجموعه آزمایشی برای تست انجام میشود و هیچ اطلاعاتی در این مجموعه اجازه ندارد برای پیش بینی استفاده شود در صورتی که در مجموعه داده های آموزشی اطلاعات مشخص میباشد.در این صورت اجتماع داده های آزمایشی و آموزشی مجموع داده ها میباشد.

مزیت این متد اعتبارسنجی تصادفی در این است که تعداد تکرارها بر روی داده های آموزشی تاثیری ندارد ولی در این روش بعضی از لینک ها ممکن است ظاهر نشده و بعضی از لینک های دیگر در زمان دیگری ظاهر شوند و ممکن است در این روش بعضی از اشکالات آماری رخ دهد و این معایب با بهره گرفتن از روش K-fold cross-validation که لینک های مشاهده شده به k زیرمجموعه به صورت تصادفی بخش بندی میشوند برطرف میشود و به تعداد k مرتبه تکرار میشود.با بهره گرفتن از این متد همه ی لینک ها برای اعتبار سنجی استفاده شده و هر لینک برای پیش بینی واقعی مورد استفاده قرار میگیرد.در این حالت هر چه مقدار k بیشتر باشد لینک های بیشتری بررسی شده و در نتیجه محاسبات نیز افزایش می یابد،مناسب ترین ۱۰-fold cross-validation میباشد که از نظر زمان و کارایی به نتیجه خوبی میرسد.
ماتریس در همریختگی^[۷۷] که نشان دهنده مقدارهای درست و غلط حاصل از پیش بینی ها میباشد در جدول ۴-۲نشان داده شده است.
جدول ۴-۲-ماتریس در همریختگی:شامل معیارهایی برای محاسبه نتایج پیش بینی ها
مطابق جدول ۴-۲ مقدار ≡Sensitivity true positive rate≡Recallبه صورت زیر است:
مقدار Accuracy نیز به صورت زیر است:

• تسهیلات و خدمات حمل و نقل؛

• تأسیسات زیربنایی دیگر؛

• عناصر موسساتی (اینسکیپ،۱۹۹۱،ص۳۹).

گان در سال ۱۹۹۸ ساختار گردشگری را به مفهوم اقتصادی عرضه و تقاضا تعریف نموده است. وی تقاضا را معادل جمعیت می داند و معتقد است که عرضه شامل چهار جزء حمل و نقل، جاذبه ها، خدمات و اطلاعات و تبلیغات است.
ملاحظه می شود که گان علاوه بر عناصر تشکیل دهنده مقاصد توریستی، عنصر جمعیتی با عنوان “تقاضا” را در این سیستم معرفی نموده است. به نظر می رسد اهمیت این عنصر از آن جهت باشد که تمامی عناصر مقاصد توریستی باید متناسب با نوع گردشگران، میزان رضایت و توان مالی آنها باشند. البته با توجه به موضوع این مطالعه عناصر مربوط به سیاستگذاری ها و ساختار ها علیرغم اهمیت بالایشان مورد بررسی قرار نمی گیرند.
۲-۱۲-۱ جاذبه های گردشگری:
جاذبه های گردشگری ، به عنوا ن هسته اصلی مقاصد گردشگری و سرمایه اولیه این صنعت نقش بسیار اساسی در برنامه ریزی و توسعه گردگری دارند و از این رو مطالعه و بررسی جاذبه های گردشگری از مبانی و اصول برنامه ریزی صنعت گردشگری محسوب می شوند. در یک بررسی اولیه جاذبه های گردشگری را می توان به سه بخش عمده تقسیم بندی کرد:

• جاذبه های تاریخی^[۴۹]

• جاذبه های طبیعی^[۵۰]

• جاذبه های انسان ساخت^[۵۱](حیدری چیانه،۱۳۸۷،ص۴۵).

بنابر این اولین قدم در هر نوع برنامه ریزی برای مقصدهای گردشگری شناخت پتانسیل ها و جاذبه های آن و فهرست برداری از آنهاست. مهمترین جاذبه های انسان ساخت( فرهنگی) عبارتند از سایت های باستانی، تاریخی و فرهنگی، الگوهای متفاوت فرهنگی ، هنرها و صنایع دستی ، فعالیت های جالب اقتصادی، نواحی شهری جالب، فستیوال ها، موزه ها و دیگر تسهیلات فرهنگی. مهمترین جاذبه های طبیعی عباتند از: آب و هوا ،مناطق زیبا و تماشایی، نواحی دریایی و سواحل، گیاهان، جانوران، اشکال خاص محیطی ، پارک ها و نواحی قابل حفاظت، گردشگری درمانی(اینسکیپ،۱۹۹۱،ص۷۷).

در تقسیم بندی جاذبه های گردشگری می توان از عامل مهم دیگری نام برد به نام «ملموس بودن»^[۵۲]. از این نظر جاذبه های گردشگری به دو دسته کلی تقسیم می شوند: ملموس ، مانند جاذبه های طبیعی ، موزه ها و استادیوم های ورزشی و غیر ملموس مانند آداب و رسوم و سنن، موسیقی و حتی گویش های محلی که برای مردم شناسان بسیار جذاب اند. در ذیل مهمترین جاذبه های گردشگری ا به اختصار معرفی می شوند:
۱- جاذبه های تاریخی: این جاذبه ها شامل مکان های تاریخی و فرهنگی ای می شود که از نظر میراث فرهنگی اهمیت بسیاری دارند و به همین دلیل از نظر گردشگران بسیار جذاب و دیدنی اند. مهم ترین این جاذبه ها عبارتند از: اماکن مذهبی و دینی مانند مساجد،کلیساها و مساجد، اماکن باستانی و تاریخی که قدمت تاریخی و ارزش فرهنگی زیادی دارند مانند عجایب هفت گانه جهان، بناهای تاریخی-نظامی مانند قلعه ها، باروها و برجهای نظامی و سایر بناهای تاریخی و مهم مانند مقبره ها و زیارتگاه ها ،کاروانسراها، حمام ها، بازارها، عمارت ها ، کاخ ها و پل ها و تپه های تاریخی.
۲- جاذبه های فرهنگی: این نوع جاذبه های گردشگری را می توان هم از نوع ملموس و هم غیر ملموس به شرح زیر معرفی کرد: کارگاه های صنایع دستی و محصولات هنری ، مراکز فرهنگی و هنری، جشنواره ها و فستیوال های فرهنگی و هنری، آیینهای فولکلوریک،آداب، سنن و گویش های محلی، موسیقی، رقص و کنسرت، تأتر و سینما و لباس ها و غذاهای محلی.
۳-جاذبه های طبیعی: جاذبه های طبیعی مبتنی اند بر جذابیت های محیط های طبیعی و تنوع بسیار زیادی دارند که مهم ترین آنها عبارتند از : آب و هوا، شرایط اقلیمی ، سواحل دریاها و اقیانوس ها، دریاچه ها و رودخانه ها، جنگل ها و مناطق حفاظت شده ی جنگلی، مناطق کوهستانی و ارتفاعات ، آبشارها، غارها، بیابان ها و مناطق کویری، جزایر، چشم اندازهای طبیعی، پوشش گیاهی و زندگی جانوری، پارک های ملی ، باغ های دریایی، باغ های جانورشناسی، باغ های گیاه شناسی، پارک های تفریحی، شکار ، پیاده روی،کوه نوردی، ورزش های آبی مانند اسکی روی آب، قایق سواری، موج سواری و غواصی و ورزش های زمستانی مانند اسکی. در میان عوامل طبیعی، آب و هوا و شرایط اقلیمی مهم ترین عامل در میزان رونق صنعت گردشگری در مقاصد گردشگری محسوب می شود و به همین دلیل برخی از مقاصد و فعالیت های مربوط به صنعت گردشگری به صورت فصلی یعنی تابستانی و زمستانی تبدیل می شوند. از این رو آگاهی از شرایط اقلیمی برای برنامه ریزی و توسعه ی این مقاصد اهمیت عمده ای دارد. برای گردشگری مقاصد تابستانی عوامل مهم عبارتند از: دوره ی درجه حرارت مناسب در فصل تابستان، مدت آفتابی بودن روزها، درجه حرارت آب دریا، رطوبت نسبی و پوشش گیاهی، ناهمواریها و ذخیره آب و میران باتلاقی بودن زمین(حیدری چیانه،۱۳۸۷،ص۴۶).
۲-۱۲-۲ خدمات اقامتی گردشگران^[۵۳]:
همانگونه که وجود یک سرپناه برای هر انسانی نیاز اولیه به شمار می رود وجود واحدهای اقامتی برای گردشگران نیز یک ضرورت است. از طرف دیگر به همان نسبت که واحدهای مسکونی انسان ها متناسب با سطح درآمد، فرهنگ ، شرایط محیطی ، انتظارات افراد و … متفاوت است ، واحدهای اقامتی گردشگران نیز متناسب با شرایط مالی ، سطح سواد و انتظارات آنها اشکال و ابعاد مختلفی دارد.
خدمات اقامتی، اصطلاحی است برای تهیه تسهیلات خواب و استراحت با محوریت تجاری که در صنعت گردشگری و مهمان یاری به کار می رود. بسیاری ار نویسندگان بر این موضوع تاکید دارند که خدمات اسکان و پذیرایی در صنعت گردشگری یکی از پیچیده ترین و پویاترین بخشهای این صنعت است(کاظمی،۱۳۸۵،ص۷۵).
معمولأ میهمان داری، دو واژه هتل و رستوران(سالن غذا خوری) را تداعی می کند. امروزه صنعت میهمان داری (که گاهی آن را تهیه اقامتگاه یا صنعت هتل داری می نامند) و صنعت تامین غذا و نوشابه(که گاهی آن را صنعت تدارک غذا می نامند) شامل مجموعه ی تشکیلات و تسهیلاتی می شوند که یکی از بخش های بسیار پویای صنعت جهانگردی و مسافرت جهانی محسوب می شوند. مسافر به هر کجا که برود نیاز به محلی برای خواب ، استراحت و غذا دارد. میهمان پذیرها شامل مجموعه ای از تشکیلات خوابگاهی می شوند که امکان دارد به صورت استراحتگاه های بسیار مجلل یا حتی تنها محدود به یک تختخواب معمولی و صبحانه ی ساده شوند. میزان تسهیلات و تشکیلات میهمان پذیرها ، بازتابی از نیازها و سلیقه های مختلف مسافران و پویایی این بازار است. در سراسر دنیا با رشد صنعت جهانگردی در سطح داخلی و خارجی، تعداد اتاق های هتل ها با سرعتی روز افزون افزایش یافته است؛ در ضمن با رونق این صنعت صنعت تهیه ی غذا و تامین نوشابه نیز گسترش یافته است(چاک.وای.گی،۱۳۸۲،ص۹۴).
شکل۶-۲ نمایانگر نقش مرکزی امکانات اقامتی در جهانگردی می باشد. جهانگردها از مبدأ اولیه خویش که حال می تواند وطنشان باشد یا نباشد ، توسط وسایل مختلف حمل و نقل وارد می شوند. در این حالت عرضه امکانات اقامتی و پذیرایی هسته اصلی و مرکزی فعالیت های آنها را تشکیل می دهد .دیدار از جاذبه های محلی یا استفاده از فروشگاه ها و رستوران های محلی می تواند انتخاب یک جهانگرد را تشکیل دهد اما جهانگردی یا جهانگرد تجاری ممکن است با عاملین مسافرتی و گردانندگان تورها جهت رزرواسیون امکانات اقامتی و دیگر خدمات سروکار داشته باشند(کوپر و همکاران،۱۳۸۰،ص۲۸۴).
شکل ۲-۶ - نقش امکانات اقامتی در محصولات جهانگردی
(همان،ص۲۸۵).
۲-۱۲-۳ حمل و نقل:
صنعت گردشگری حاصل مسافرت و اقامت مردم در خارج از مناطق بومی خود می باشد. توسعه حمل و نقل در بخش دولتی و خصوصی تاثیر عمده ای بر رشد و هدایت صنعت گردشگری داشته است. فراهم بودن امکانات حمل و نقل مناسب، مطمئن ،راحت و سریع و ارزان ، پیش شرط توسعه گردشگری جمعی است. زیرا گردشگران در تصمیمات خود دو عامل هزینه و زمان را مدنظر دارند و برای دسترسی به مقاصد گردشگری انتخاب نوع سیستم حمل و نقل و یا فراهم بودن یک سیستم مناسب بر این دو عامل تاثیر می گذارد. به همین دلیل در پنجاه سال گذشته سفرهای هوایی رونق بیشتری یافته زیرا در سفرهای طولانی استفاده از هواپیما از نظر زمان و همچنین هزینه مقرون به صرفه تر می باشد( رنجبریان و زاهدی،۱۳۸۸،ص۸۸).
حمل و نقل با اجزای مختلف تشکیل دهنده اش در تمام ابعاد زندگی انسان اهمیت حیاتی دارد. اگر سکونت، اشتغال و تفریح را به عنوان سه بعد کلی زندگی انسانی بپذیریم ، حمل و نقل نقش ارتباط دهنده آنها به همدیگر را دارد. خیستی^[۵۴] و لال^[۵۵] معتقدند که امکانات فیزیکی نظام حمل و نقل از چهار بخش اصلی شامل پیوندها ، وسایل نقلیه ، پایانه ها و مدیریت و نیروی انسانی تشکیل می شود(دهستانی،۱۳۸۳،ص ۳۷).
فرودگاه ها ، پایانه های مسافربری ، ایستگاه های قطار و بنادر دریایی مهمترین دروازه های حمل و نقلی هستند که کیفیت و کارایی آنها می تواند نقش موثری در جذب گردشگران به یک سرزمین یا منطقه گردشگری داشته باشد. روشن ترین روش تحلیل حمل و نقل همان شکل انجام آن می باشد. چهار روش عمده مسافرت وجود دارد:
جاده ای،راه آهن،آبی و هوایی.
انتخاب شکل حمل و نقل توسط مسافر تا حدود بسیار زیادی مربوط به هدف از سفر می گردد. به طور کلی عوامل زیر بر انتخاب شکل حمل و نقل توسط مسافرین تاثیرگذارند:

• عوامل فاصله و زمان؛

• راحتی؛

• ایمنی؛

• قیمت خدمات ارائه شده؛

• وضعیت جغرافیایی و انزواگرایی؛

• میزان خدمات عرضه شده؛

• سطح رقابت بین خدمات؛

اهمیت نسبی این تاثیرات عمده بر انتخاب مسافر در نزد افراد مختلف متفاوت است (کوپر و همکاران،۱۳۸۰،ص۳۱۱).
در هر سیستم حمل و نقل چهار عنصر عمده و اصلی دخیل می باشند.

• راه؛

• پایانه؛

• واحد حمل و نقل کننده؛

• قدرت و نیروی محرکه؛

برآورد کاهش محصول در صورت وجود تنش می باشد.
تنش های وارده بر محصول که در مدل شبیه سازی می شود ناشی از عوامل زیر می باشند :
کم آبی (Deficit water)
زیادی آب (Excess water)
کاشت دیر محصول (Planting delay)
شوری آب (Salinity)
۳-۳-۲- فرضیات اساسی مدل
۱- اصل بیلان جرمی آب
یکی از معادلات پایه در مدل، معادله بیلان آبی است که برای مقطعی از خاک با سطح واحد در نقطه میانی بین دو زهکش در نظر گرفته شده است و از سطح زمین تا لایه غیر قابل نفوذ ادامه دارد. بیلان بندی در این مدل به دو بخش طبقه بندی می شود :

الف) بیلان بندی سطحی: مدل بیلان آب سطحی را به منظور برآورد نفوذپذیری، رواناب و نگهداشت سطحی^[۵] انجام می دهد که مقدار نگه داشت سطحی بسته به نوع عملیات شخم و تهیه زمین از ۱/۰ تا بیش از ۳ سانتی متر متغیر می باشد.
(۷-۳) 
که در آن F نفوذپذیری، تغییرات میزان ذخیره رطوبت در خاک،P بارش و RO رواناب سطحی است. در شکل۲-۳ شماتیکی از مولفه های بیلان آب در مدل Drainmod نشان داده شده است.
شکل۲-۳- مولفه های بیلان آب در مدل Drainmod
ب) بیلان بندی زیرسطحی: مدل بیلان آبی را برای مقطع نازکی از خاک که بین دو زهکش قرار گرفته است تهیه می کند. بیلان زیر سطحی آب به صورت زیر نوشته می شود :
(۸-۳) 
که در آن ΔV_a، تغییرات میزان رطوبت در خلل و فرج، D عمق آبی که از طریق آبیاری زیرزمینی تأمین می‌گردد و یا عمق آب زهکشی خارج از مقطع مورد نظر، ET عمق تلفات ناشی از تبخیر و تعرق، D_s مقدار تلفات عمقی آب و F میزان آب ورودی به درون مقطع مزبور می‌باشد (لیاقت و کاویانی، ۱۳۸۴).
محاسبه دبی خروجی از زهکش ها
برای محاسبه دبی خروجی از زهکش ها هرگاه خاک اشباع نباشد، شدت تخلیه زهکش‌های زیرزمینی از معادله هوخهات به‌ ترتیب زیر به دست می آید :
(۹-۳) 
که در آن q شدت تخلیه زهکش، K_e هدایت هیدرولیکی خاک، m ارتفاع سطح ایستابی در حد وسط و بالای سطح استقرار زهکش ها ( بار آبی)، L فاصله زهکش های زیرزمینی و d_e عمق معادل لایه غیر قابل نفوذ زیر محل استقرار زهکش ها است. در این معادله عمق معادل به جای عمق واقعی لایه غیر قابل نفوذ بکار گرفته می‌شود تا اثر همگرایی جریان در افت بار نزدیکی زهکش ها اعمال گردد (Skaggs, ۱۹۹۱).
هر‌گاه سطح ایستابی در سطح خاک قرار گرفته باشد، شدت تخلیه از معادله کرکهام محاسبه می‌گردد:
(۱۰-۳) 
(۱۱-۳)
که در آن  عمق آب استغراقی روی سطح خاک، b عمق نصب زهکش، شعاع موثر زهکش، G یک سری نا متناهی که تابعی از عمق نصب زهکش ها و شعاع زهکش است. h عمق نیمرخ خاک، d ضخامت لایه خاک از محل نصب زهکش ها تا لایه غیر قابل نفوذ وL فاصله زهکش ها می‌باشد. از مقایسه روابط (۹-۳) و (۱۰-۳) تساوی زیر بین متغیرهای فیزیکی بکار رفته حاصل می‌گردد (لیاقت و کاویانی، ۱۳۸۴) :
(۱۲-۳) 
شکل۳-۳- محل متغیرهای فیزیکی به کار رفته در مدل
معادله نفوذ
مقدار نفوذ آب به داخل خاک از طریق معادله ی گرین-امپت تعیین می گردد که شکل معادله بسته به نوع فرضیات و شرایط مرزی متفاوت خواهد بود. شکل صریح آن با فرض:
شرایط اشباع خاک
نیمرخ همگن خاک
عدم وجود سله در سطح خاک
بار آبی ثابت در سطح خاک
نفوذ طولانی مدت
به صورت معادله ۱۳-۳ خواهد بود:
(۱۳-۳)
که f شدت نفوذپذیری و A و Bضرایب تجربی هستند که از طریق معادلات ریاضی و با توجه به هدایت هیدرولیکی، رطوبت اولیه خاک و توزیع آن و شرایط سطحی نظیر پوشش وسله سطحی تعیین می شوند. اما این پارامتر ها ممکن است در شرایط بارندگی تغییر کنند لذا چهار روش برای بدست آوردن a وb ذکر شده که از این میان استفاده از معادلات زیر توصیه می شود (Skaggs, 1998):
(۱۴-۳)
(۱۵-۳)
Ks: هدایت هیدرولیکی اشباع قائم M: تفاوت حجم خاک پر شده از آب در حالت رطوبت موجود واشباع است (). Sav : مکش در جبهه رطوبتی (cm) است.
این مدل اولین بار توسط اسکگز در شمال کارولینا مورد ارزیابی قرار گرفت که البته در چند جای دیگر آزمایشات مشابهی انجام شد. اگر چه این مدل توانایی شبیه سازی همه جانبه حرکت آب در نیمرخ خاک را دارد ولی محدودیت هایی هم دارد. از جمله محدودیت های مدل کاربرد آن در شرایط اقلیم مرطوب، موازی بودن زهکش ها در شرایط زهکشی زیرزمینی، کاربرد مدل در شیب کمتر از پنج درصد و عدم کاربرد مدل در شرایط یخبندان است (Skaggs, 1998).
مدل برای شبیه سازی وضعیت زهکشی دو حالت را مدنظر قرار می دهد( (Sinai et al., 2005:
مانداب سطحی وجود نداشته باشد(سطح خاک به وسیله آب پوشیده نشده باشد) : این حالت زمانی اتفاق می افتد که سطح ایستابی پایین تر از سطح خاک واقع شده باشد. در چنین حالتی شدت تخلیه زهکش زیرزمینی با بهره گرفتن از معادله هوخهات محاسبه می شود. در این معادله عمق معادل بجای عمق واقعی غیرقابل نفوذ لحاظ می گردد. علت این امر، وارد نمودن افت بار شعاعی و همگرایی جریان در نزدیکی زهکش ها است. اثر افت بار شعاعی و همگرایی که بدلیل همگرایی خطوط جریان به طرف منافذ لوله های زهکش وجود دارد به وسیله پارامتری به نام شعاع مؤثر لوله زهکش (re) وارد معادلات می شود. فرض بر این است که یک لوله زهکش کاملا باز با شعاع re ، همان افت بار شعاعی و همگرایی را تولید می کند که یک لوله واقعی با شعاع r ایجاد می نماید. در صورتی که خاک مطبق وجود داشته باشد هدایت هیدرولیکی معادل برای نیمرخ خاک درنظر گرفته می شود.
مانداب سطحی وجود دارد( سطح ایستابی دقیقا روی سطح خاک و یا بالاتر از آن قرار گرفته باشد): در این حالت شدت تخلیه از معادله ی کرکهام محاسبه می گردد. استفاده از معادلات با این فرض صورت می گیرد که حرکت آب بطرف زهکش ها بواسطه خصوصیات خاک محدود می باشد و ظرفیت هیدرولیکی لوله های زهکش عامل محدود کننده نیست.
مدیریت آب زهکشی^[۶] عملیاتی است در هر خروجی سیستم مرسوم زهکشی، برای تنظیم مصنوعی دامنه سطوح آب از سطح خاک تا پایین زهکش‌ها که با ایجاد حایل در برابر جریان آب توسط یک سازه کنترل آب صورت می گیرد، همانند شکل ۴-۳٫
شکل ۴ -۳- استفاده از سازه‌های کنترل برای اداره سطح ایستابی
مدل Drainmod به منظور شبیه سازی نوسانات سطح ایستابی، چهار مدیریت مختلف را بر روی سیستم های زهکش اعمال می کند. این مدیریت ها عبارتند از:
الف) زهکش های مرسوم( معمولی)^[۷] ب) زهکش های کنترل شده^[۸] ج) آبیاری زیرزمینی ^[۹] د) سیستم مرکب ^[۱۰]